文化人的品德要求
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《雁回時(shí)》《藏海傳》明代審美,有沒(méi)打動(dòng)你?更是晚明文人戀物兼復(fù)古的縮影。那些古典主義的華麗與優(yōu)雅背后，恰好詮釋了這一時(shí)代的風(fēng)尚——審美即人格，癖好即深情。晚明士人戀物成癖，實(shí)則是以物寄情。他們仰慕并踐行的藝道觀(guān)，提醒后人，真正的癖好不是沉溺，而是對(duì)歷史與技藝的深情叩問(wèn)。不妨讓筆者帶你走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，領(lǐng)好了吧！
廉是德之母(金臺(tái)隨感)“從來(lái)有名士，不用無(wú)名錢(qián)。rdquo;這是宋朝詩(shī)人陳與義的一句名言，后來(lái)羅大經(jīng)又補(bǔ)充了一句，把詩(shī)意解釋得更透徹、更警人：“士大夫若愛(ài)一文，不直一文。rdquo;好多貪官家財(cái)萬(wàn)貫，其人則是千夫所指，其人品是一文不值。羅大經(jīng)當(dāng)了幾回小官，著過(guò)一本《鶴林玉露》里面?zhèn)餍“l(fā)貓。
必看!《高士麋鹿圖》藏著哪些古人的美好向往?高士一般代表著品德高尚、有學(xué)問(wèn)、遠(yuǎn)離塵世喧囂的人。在古代，很多文人雅士都希望自己能像高士一樣，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，過(guò)著逍遙自在、閑云野鶴般的生活。就好比現(xiàn)在很多人天天996,累得像條狗，就盼著能有個(gè)假期去山里找個(gè)小房子住住，享受下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的感覺(jué)，古人說(shuō)完了。
儒家修身文化中的責(zé)任自覺(jué)在傳統(tǒng)的儒家文化中，修身是人格的基本要求，既主導(dǎo)了傳統(tǒng)文人道德實(shí)踐行動(dòng)，又在很大程度上型塑了封建社會(huì)的政治倫理內(nèi)核與政治實(shí)踐模式，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫追求個(gè)體道德完善達(dá)致政治理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家修身文化中獨(dú)具實(shí)踐智慧與傳承意義的一項(xiàng)重要精神就是其彰顯出的等會(huì)說(shuō)。
為何自古至今很多文人,喜歡玩文玩石?你想問(wèn)可能是“為何自古以來(lái)很多文人喜歡玩文石”。文人喜文石原因如下： - 自然美感：文石形態(tài)豐富，紋理精妙，色彩雅致，能帶來(lái)獨(dú)特審美感受，如靈璧石以其清奇古怪的外形與清脆聲音受文人青睞。- 文化寓意：它被賦予諸多美好寓意，如象征長(zhǎng)壽、吉祥、君子品德，這契合文人精神追求小發(fā)貓。
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嵇康:人格之“真”——認(rèn)真散傲,守志如一前言在悠久的歷史長(zhǎng)河中，竹林名士崇尚自由與精神解放的審美特質(zhì)是歷代士人心靈的重要寄托，他們用自己的生命智慧與人格精神演繹出了不朽的魏晉風(fēng)度。數(shù)千年來(lái)依舊深入人心。其中，嵇嵇康作為七賢之領(lǐng)袖，始終是文人傳頌或評(píng)價(jià)的對(duì)象，作為魏晉士人的重要典型，其人格、生活及是什么。
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史上有名的人物:其人品卻差的不敢恭維,不知騙過(guò)多少人他們的人品特別差，但卻靠著自己的高智商騙過(guò)了很多人，這究竟是怎么一回事？史上有名的人物：其人品卻差得不敢恭維，不知騙過(guò)多少人。在中國(guó)歷史上，很多文人墨客都有著屬于自己的風(fēng)流韻事。今天，我們主要來(lái)說(shuō)這兩位生性較為風(fēng)流的中國(guó)名人。首先，我們要說(shuō)的是大詩(shī)人元稹。他不還有呢？
男神養(yǎng)成記,蘇東坡受后人喜愛(ài),才華其次,人格魅力最重要作為宋朝文人，蘇東坡的存在是一個(gè)時(shí)代的奇跡，在歷經(jīng)將近千年之后，仍然備受后人喜愛(ài)，究竟什么魅力讓他獲得這么高的關(guān)注？在今天，蘇東坡仍然算是一個(gè)古代男神，熱度不減，這是一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，熟讀他的詩(shī)文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文人墨客的才華只是他的一小部分，更主要的是他獨(dú)特的人格魅小發(fā)貓。
奸臣筆下20字寫(xiě)盡人性?huà)暝?讀懂才知何為千古絕唱?dú)v史上，宋之問(wèn)的名字總與“趨炎附勢(shì)”“因詩(shī)殺人”的罵名掛鉤。然而，這位人品飽受詬病的文人，卻寫(xiě)下了一首震撼千年的思鄉(xiāng)詩(shī)——《渡漢江》請(qǐng)品讀： 嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。短短20字，為何能超越時(shí)空，成為無(wú)數(shù)游子的心聲？答案藏在一個(gè)逃亡者的矛盾與等會(huì)說(shuō)。
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明 姚綬《寒林讀書(shū)圖》:一場(chǎng)跨越時(shí)空的孤獨(dú)對(duì)話(huà)在明代文人畫(huà)譜系中，姚綬的《寒林讀書(shū)圖》以疏淡筆調(diào)構(gòu)建了一處精神避難所。這幅縱57厘米、橫33.3厘米的紙本水墨，將寒林、茅屋、書(shū)生三元素熔鑄成文人理想人格的視覺(jué)隱喻。畫(huà)中寒林以蟹爪枝法勾勒，禿枝如鐵線(xiàn)銀鉤刺破蒼穹，枯木虬曲的姿態(tài)暗合文人"寧折不彎"的骨氣。茅屋無(wú)等會(huì)說(shuō)。
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